우리말로 생각하고 말하기. 1
김 석
위에서 필자는 易은 逆이라 한 설괘전의 말을 인용하여 주역의 괘에 대한 해석의 이치를 말했다. 逆이란 나무의 자라남의 이치를 가지고 우주와 사람의 일을 예측하고 헤아리는 것이다. 우리 한글은 이 이치를 잘 활용해서 만든 것이다. 이것이 주역의 근간(體)인 三才를 본떠 모음 10자(11)를 만든 것이고, 나무의 사계四季처럼 用으로 우리 몸의 발음기관을 본뜬 것이 자음 14자(17)자이다.
이 원리에 대해서 말하고 있는 것이 훈민정음 창제의 어지에 있는 위민정신이다. 이렇게 주역이 말하는 사람과 자연, 혹은 하늘(신의 지경)과 땅의 유기체적 관계가 역의 원리라는 것을 이해하면 우리글의 자음이 왜 혼자서는 단어와 음절을 이룰 수 없는가를 알게 되었을 것이다. 그보다 왜 세종과 집현전 학자들이 이루어지지 않게 만들었는가에 대하여 잘 알았을 것이다.
우리글의 바탕이 된 易의 三才에서 땅은 어머니를 상징한다. 어머니는 直方大라는 힘의 상징으로 땅이다. 이 힘 위에 水 木 火 土 金의 다섯 기운의 새끼들(자음의 오음)의 오름으로 相生과 내려감으로 相剋의 터가 된 것이 우리말 모음이다. 집의 주인은 어머니다. 자식들은 결국 집으로 모이고 모여야 제대로 집이다. 이것이 또 바른 삶의 이치다. 우리글 자음 14자와 모음 10자는 이런 삶이 근본을 생각하며 창제된 것이다, 필자는 훈민정음의 어지 속에서 이런 근본을 읽을 수 있었기 때문에 ‘御旨’에 씌어 있는 말씀을 우리 민족의 경전으로 하자고 제안한 것이다.
생각할수록 우리 한글은 모음의 경우 위아래 좌우의 배열을 통한 쓰임도 참으로 과학적이지만 오행이 중심이 된 자음의 가획加劃 원리는 참으로 간단명료함으로 만듦의 원리를 보여주는 극치에 이르렀다. 예컨대 자음의 창제원리에서 설음(혓소리)의 경우 ㄴ은 발음을 할 때 혀의 오므라듦을 본떠 만든 글자다. 여기에 가획한 것이 ㄷ이다. ㄷ에 가획한 것이 ㅌ이다. 또 디귿을 나란히 세워 만든 것이 ㄸ이다. 여기에 혀의 구부림의 정도가 더 둥글어 만든 것이 반설음의 ㄹ이다. 우리의 것이라 해서 그런 것이 아니라 이런 자음과 모음의 운행원리를 보면 한글은 배우기 쉽고 알기 쉬운 과학성과 자모의 활용에서의 합리성을 알 수 있다.
세계의 다른 말들이 그 연원의 기록이 없는데 비하여 한글은 1443 ~ 1446년에 만들었다는 독창적인 기록으로 1997년 10월 1일 유네스코는 우리나라 훈민정음을 세계의 기록문화유산으로 지정하기에 이르렀다. 창제 때의 우리음소 4개가 지식층의 중화사상으로 소실되어 참으로 안타까운 일이지만 10개의 모음과 14개의 자음으로 약 8,000음의 소리를 낼 수 있다.
예컨대 영어의 MacDonald는 50음밖에 안 되는 일본어의 음역 발음은‘마구도나르도’라고 발음이 되지만 한글로는‘맥도널드’라고 원어에 가깝게 음역할 수 있는 것이다. 고인이 된 명창 박동진옹의 말처럼‘우리글은 참 좋은 것이여’라는 말로 우리글을 나는 상찬賞讚, 또 언어가 그 나라 문화발전의 수단이요, 꽃이라고 할 때 한글이야말로 안성맞춤이라고 상찬上饌하고 싶다.
필자도 젊어서 우리말로 아이들을 가르치면서, 예컨대 drink의 영어는 자음이 연달아 오는데 우리말은 왜 그럴 수 없는가, 이것은 우리글의 구조가 영어보다 뒤진 글자요, 우리말의 약점이라고 이해하고 시인하면서 그저 영어보다 뒤져서 우리말을 가르쳤다. 그러나 늦게나마 역을 공부하다가 철이 들면서 자음이 혼자서는 발음이 되지 못하는 이치를 알게 되었고, 나아가 우리의 한글에 담긴 인생관과 우주적인 철학관을 알게 되면서 어떨 때는 뛸 듯이 기뻤다. 이런 앎의 기쁜 심정을 송나라 철학자 정명도는 手之舞之足之라 했는데 이것을 불교에서는 법열의 춤이라 한다.
원효가 췄다는 무애무無碍舞도 이런 정명도와 나의 심정의 결실이었으리라, 공자는 朝聞道면 夕死라도 可矣라 했다. 여기서 아침과 저녁을 한글로 철학하기의 학자 다석 유영모 선생의 말을 빌면 오늘(朝夕)이 ‘오! 늘’또는 ‘인생은 죽음으로부터’라는 뜻이다. 여기서 공자의 말이나 다석의 말은 결국 주역의 사람의 사생관死生觀인 주야지도晝夜之道(사람의 生死를 낮과 밤으로 이해)라는 말을 그들의 말로 바꾸어 놓은 것이다.
글 뒷부분에는 아래 문헌들을 중심으로 살펴본 사람의 이름이나 지명, 석명, 단체나 개체 등의 모음이나 모둠에서 부르기 좋고 듣기 좋은 우리말이나 한자로 이름을 지을 때 알아두면 좋은 요령을 소개하도록 하겠다. (*참고문헌 : 삼국유사(이병도 역주), 한국문화사대개(고려대학교 민족문화연구소), 우리말본, 한글갈(최현배), 고가연구(양주동), 여요전주(김형규), 다석일지 공부(김흥호), 우리말 고운 말 고운이름 한글이름(배우리), 우리말 역순사전(정음사), 한국문화상징사전(동아출판사), 한국미속대사전(민중서관), 음악대사전(세광출판사), 선학사전(불지사), 우리말 큰사전(어문각) 서원(열화당), 미술사전(숭례문), 이퇴계의 실행유학(학사원))
①우리글이 없었던 때의 우리말 표기에 대하여
삼국유사(이병도 역주, p194～195쪽)의 박혁거세 탄생설화다. 3월초 1일에 6부(李, 鄭, 孫, 崔, 裵, 薛씨)의 촌장들이 각기 자제를 데리고 알천 언덕 아래 모여서 의논하였다. 우리가 위에 백성을 다스릴 군주가 없어서 백성들이 모두 방일放逸하여 제멋대로 한다. 어찌 덕 있는 사람을 찾아 임금으로 나라를 세우고 도읍을 정하지 않겠는가, 이에 높은 언덕에 올라 남쪽을 바라보니 양산 아래 온정蘊井 곁에 이상스러운 빛이 영광靈光과 같이 땅에 비쳤다.
그곳을 찾아가 보니 백마 한 마리가 절을 하는 모습으로 꿇어앉아 있었다. 다가가자 말은 사람들을 보고 길게 울다가 하늘로 올라가 버렸다. 그곳에 알이 있었는데 알을 깨어보니 모양이 단정한 아름다운 동자가 나왔다. 그 아이를 동천에서 목욕시키니 몸에서 광채가 나고 새와 짐승이 따라 춤추는데 천지가 진동하고 해와 달이 매우 맑았다. 이로 인하여‘ 맑게 세상을 다스린다는 뜻으로 혁거세왕이라 하고 위호位號를 거슬감居瑟邯 혹은 거서간居西干이라 하였다. 신라의 왕이 박혁거세와 김알지, 석탈해 등인데 비하여, 고구려는 주몽이므로 高씨, 백제는 온조왕이 부여 사람이었음으로 餘씨가 시조의 성이 되었다.
居西干의 干은 우리 민족과 같은 혈맥의 몽고족들이 그들의 왕을 칸이라고 하는 말과 동일의 뜻이다. 또 독도의 노래에 나오는 이사부異斯夫(진흥왕에서 법흥왕대까지)는 성이 없고 ‘이사마로(잇마로)’로 불렀는데 뒤로 오면서 이가‘伊’로 꼭대기의 뜻인 ‘마로’가 으뜸 또는 마루라는 ‘宗’으로, 이런 한자의 음차의 결과 이사마로를 朴伊宗으로 기록되었다. 또 거칠부居漆夫는 ‘거츨마로’의‘마로’는 지금의 마루, 꼭대기, 머리, 뫼라는 뜻이다. 현재 선생님은 우리말‘꼭대기’를 풀이하기를 ‘꼭 대기’로 나누어 대야 할 곳에 마음과 손을 꼭 대는 것이라고 말했다.
이때의 꼭은 중용의 時中이란 말을 우리말로 바꾼 것이다. 이 꼭대기를 바로 알 때 인생의 정상 혹은 탐스러운 열매를 내 삶에 달리게 한다는 것이다. 이것이 실존의 삶이다. 또 고구려어로 달達(山 . 高)은 지명으로 전해지는 ‘아사달’의 達을 상기할 수 있다.
학자들은 삼국유사, 삼국사기 중국의 문헌을 근거로 해서 우리가 한자로 된 성을 가지게 된 것을 고구려는 장수왕 때로, 백제는 근초고왕 때, 신라는 진흥왕 시대에 이르러 성을 썼다고 보고 있다. 성씨를 쓰게 된 것은 국력과도 밀접한 관련이 있어서 이때는 세 나라가 가장 국력이 팽창되었던 때이었다.
지금 우리나라 성씨의 종류는 조선 성종 때 동국여지승람에는 277개의 성으로, 1908년 고종 때 발간된 증보문헌비고에는 496개의 성, 1930년 국세조사에는 260성씨가, 1960년에는 258성으로, 지금은 1985년 인구조사에서 밝힌 274개의 성씨가 별 변동 없이 사용되고 그대로 통용되고 있다. 지금은 동남아 등 세계 각지에서 귀화하거나 계속 살고 있는 이들이 많아 2020년쯤이면 두 자리나 세 자리 수 등 새로운 성씨가 더 늘어날 것으로 예상되고 있다.
외국인들이 자주 우리말의 어려움에 대하여 말할 때 우리말의 특징 중 발음과 표기의 다름에서 오는 어려움을 말한다. 이것은 우리말의 연음현상과 유음의 현상이 표현할 때 다르기 때문이다. 연음현상이란 아들인 자음의 받침이 처음 오는 어머니인 모음에 분리되지 못하고 연결되어 불리는 현상이다.
또 다음으로 자음동화나 유음화의 현상으로 무성음인 자음들이 음절 속에서 유성자음인 ㄴ,ㄹ ,ㅁ ㅇ등을 만날 때 소리와 표기가 달라지는 우리말의 동화현상이다. 외국인들이 우리말을 배우고 쓸 때 존대법과 함께 가장 어려움을 느낀다는 표현법인데 이것은 우리가 더욱 연구해야 할 부분이다.
②. 우리말로 철학하기의 두 스승 소개
필자의 마른 풀잎 같은 지식에 봄비가 스치듯 동서의 생각들에 뿌리를 박고 넘나들 수 있도록 도움을 준 두 분 철학자는 多夕 유영모의 책과 鉉齋 김흥호 선생님이시다. 내가 20년 넘어 이화여대 연경반에서 배웠던 김흥호 선생은 유영모를 30년 넘어 따라다녔고, 필자 또한 봄과 가을의 일요일 아침 9시에서 10시 반까지 30년 가까이 김흥호 선생에게 성서와 불경의 경전, 유학의 사서삼경과 노자와 장자에 대해서 공부를 했다.
그때 강의 내용을 생각해보면 현재 선생님은 말씀의 중간 중간의 중요한 개념과 결말을 항상 그의 스승 다석의 생각이었다는 말씀과 다석의 독특한 철학적 일화를 한글로 풀어 소개했었다. 이런 제자의 스승에 대한 공경과 배려를 공자가 점서였던 주역에 십익을 붙임으로 자연철학서로 완성을 시켰으면서도 述而不作(나는 주역에 대하여 성인들의 생각을 기록했다.)이란 말을 했고, 인도의 원시 불교를 도교에 접목, 선종이라는 중국 불교를 이룩한 육조혜능 등 빼어난 선승들은 廻光反照(스승은 태양이고 나는 암체인 달덩이지만 스승의 도움으로 빛을 발한다.)라는 말을 썼다.
옛날의 된 사람들은 나는 스승의 도를 전해주는 하나의 매체, 즉 그릇에 불과하다 했다. 이것이 동양이란 문화권이 가지고 있는 참으로 아름다운 멋과 맛이다. 제 잘난 맛에 산다고 경망스레 굴다가 넘어지는 우리들 세상에서 우리 또한 피부가 동양인일진데 특히 우리의 서두르는 민족성, 식자들이 마음에서 정몽주의 시조 단심가 구절처럼 씹고 곱씹어야 할 말씀이요, 육비에 새겨두어야 할 보검과 같은 말이다. 또 우루룩하고 가져왔던 내 돌의 모우기의 실상이 수석 선배들의 말을 듣지 않은 결과로 이어지면서 수석인하면 자연파괴범의 취급을 받고 있지 않는가. 이에 대한 구차한 변명을 사람들에게 하면서 우리 수석인들은 괴로워하지 않았는가.
여기서 소개하는 두 분 철학자의 공통점은 주역사상을 깔고 있는 우리말 자모의 얼과 꼴 속에서 철학과 종교, 과학과 문학을 발견하기 위해 진짜 애쓴 분들이다. 부존자원이 없는 작은 나라, 거기에 분단까지, 상황이 상황인지라 어느 정도 우리의 것을 무시하는 태도는 묵인되어야 하지만 우리는 우리의 것을 없이 여기는 문화적인 약소민족의 티에서 너무 벗어나지 못하고 있다. 그러나 우리는 우리일 수밖에 없고, 우리의 본래 꼴과 얼은 우리글말 속에 있을 수밖에 없다. 그래서 우리가 우리글을 지키고 사랑해야 한다. 이것이 다문화 속에서 세계와 어께를 겨누고 세계의 문화진보를 위한 이바지의 바른 길이요 ‘제 소리와 제 소리 길’이다.
성서 창세기 1장을 보면 하나님은 우주와 만물을 창조하실 때 오케스트라처럼 질서와 조화를 생각하며 창조하셨다. 이 오케스트라에서 우리민족의 악기로의 역할은 무엇일까, 먹는 문제로는 세계 10위권을 오르려고 하고 있다. 그러나 문화라는 사람의 행복지수는 30위를 맴돌고 있다. 이것이 물질과 정신의 괴리가 가져오는 우리사회의 불편과 불만이다. 서로의 불신과 매일매일 데모가 그것을 증명하고 있다. 우리의 것을 너무 경솔하게 놓아버린 문화적 결핍이 가져온 당연한 결과이다.
오! 늘‘의 하루가 열리는 새벽 창가에 앉아 먼저 나부터 내가 있는 때와 장소를 짚고 헤아려 보아야 한다. 이렇게 내 생각을 건져 올리는 일은 소중한 것이다. 이때 인생은 높이나 넓이가 아니고 깊이라는 것을 알면서, 깊이를 아는 사람은 신에 근접해 가는 삶이라고 한 주역의 궁신지화窮神之化라는 말이 나와 관계가 깊음을 알게 될 것이다. 이런 삶을 살아가는 사람들이 많을 때 우리가 바라는 민주주의는 꽃을 피게 되는 것이다.
내가 직접 배우고 사숙했던 두 분 선생은 우주적인 원리를 풀이한 주역의 체용을 적용한 창조된 한글을, 한글로 철학하기를 정립하여 지금은 우리 철학계에 중요한 자리를 점하고 있다. 일반 독자들은 한글로 풀이하는 나와 너의 생각의 한글풀이가 생소하지만 필요한 일이라 생각하여 김흥호 풀이 다석의 명상록 몇 부분을 소개하려 한다. 명상록은 일기 형태를 빌어 3권으로 이루어져 있다. 이 중 5 꼭지를 골라 소개하려 한다. 글의 특징은 우리가 쓰는 한글과 한자를 재결합 혹은 재해석의 의미로 다석의 앎, 삶, 참, 혹은 우리의 얼, 숨, 생각 등의 문제들을 풀이하고 있다.
*. 꼭지 하나(먹고 자고 싸움, 1955, 12, 24, 土, 24,024)
한위 고르우 이웃 조흐우(어제 받은 金玄 편지)
먹고 자고 싸움(食낮, 息잠, 植고디)
할 일이 있다믄 한때먹는일(탐貪)
말씀이 있다믄 한참잘말숨(진瞋)
싸움이 있다믄 한고디싸움(치癡)
※해설: 이것은 金玄 김흥호의 우주관 세계관 인생관이다. 동시에 一食, 一言, 一坐의 내적행위이기도 하다. 우주의 핵심은 點心이요, 점심은 일식이다. 세계의 중심은 진리요, 진리는 깊은 잠 속에 있다. 인생의 본질은 정직이요, 정직은 정좌靜坐로 상징된다. 달리 말하면 일좌는 하나님께 영광을 돌리는 일이요, 일식은 이웃과 같이 나느는 것이다.
하늘의 평화와 이웃 사이의 사랑, 이것을‘한위 고루우 이웃 조흐후’ 라고 할 수 있다. 삶은 잠에서, 잠은 참으로, 마치 애벌레가 고치를 거쳐 나비가 되듯, 진리를 깨닫기 전에 명상과 정려精慮와 깊은 수면이 필요하다.
‘한고디싸움’은 나무처럼 곧이 곧장 서 있고, ‘한참잘말숨’은 푸른 잎처럼 평하롭게 숨을 쉬면서 자고 있고, ‘한때먹는일’은 나무가 대지에 뿌리를 박고 물을 빨아올리고 태양의 빛을 받아 동화작용을 하는데 대낮에 한 때를 먹는 것이 나무다. 나는 나무같이 살아야 하고, 정신은 언제나 나무가 되려고 해야 한다.
(*. 24,024 다석일지는 유영모선생의 생각을 적은 일기장이다. 선생은 태어나서 살아온 날을 오! 늘이라 생각하면서 살아온 날수를 표시했다. 나도 이것을 본받아 이런 날의 헤아림 법으로 일기를 쓰고 있다. 내 이런 일기장도 작은 책장 하나의 80%를 채우고 있다. 2008, 9,25, 水, 가을비 내리는 새벽, 23,723 )
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